LIBROESPBRASIL ANTROPOLOGIA APLICADA EN IBEROAMERICA
Slo en el anlisis de los bororo puede verse con máximo claridad, cuando concluyendo su explicacin sobre el sistema de moitis mitades exgamas afirma que tan importante como casarse en la otra mitad es realizar el matrimonio conservando la misma posicin dentro de los tres subgrupos alto, medio y bajo que se dan tambin en la misma.
Deskripsi:
Lo mismo para otras expresiones rituales, para el totemismo, los tatuajes, las mscaras y para el simbolismo colectivo en general. Si en la regin de lo simblico Lvi-Strauss acota de- masiado su capacidad de exgesis, no as cuando tras- pasa estas teoras sobre el excedente de los signifcantes al campo de lo socio-estructural, es decir cuando trata de personajes en el lmite de la normalidad, como son 35 36 los brujos, chamanes, estilistas, artistas o intelectuales alternativos. As lo consideraba tambin el antroplogo asturiano Alberto Cardn, 35 de nuestro autor, que se burla de los que rechazan, por ejemplo, la teora cintico-molecular explicativa del calor, porque la misma pudiera afectar negativamente a la consideracin del acaloramiento afectuoso de los hogares. Segn este esquema atmico, existen cuatro tipo de relaciones bsicas de parentesco que estn pre- sentes en todas las culturas del Planeta, aunque a veces de manera tcita, y que son el fundamento para el res- to de interconexiones familiares. En efecto, el sociologismo durkheimniano ejerci en nuestro autor una persistente influencia a la hora de abordar las realidades socio-culturales. Es verdad que habitualmen- te se seala la publicacin del Anales de campo en Me- lanesia de B. Consltese el asistencia de niveles de interpretacin que considera, y la teora preliminar sobre el cambio cultural, del antroplogo simblico: TURNER, V.
Son personas que manejan los significantes de manera ms libre, son verdaderos lderes innovadores que nos ofrecen productos o soluciones que muchas veces no prosperan empero que en caso de gustar, estar mejor adaptados o anatomía aceptados por el colectivo determinan posteriormente los derroteros de la evolucin cultural. Lvi-Strauss busca la estructura inconsciente, lingstica, pero tambin de alguna forma psquica, responsable de los hechos sociales tales como el parentesco, los rituales, los mitos. En efecto, el sociologismo durkheimniano ejerci en nuestro autor una persistente influencia a la hora de abordar las realidades socio-culturales. Tal modelo, que recordemos data deva a adeudar bastante tiem- po despus el referido impacto en crculos psicolgicos, primero psicoanalticos y despus sistmico-familiares. No hay Hombre si no hombres. Si en la regin de lo simblico Lvi-Strauss acota de- masiado su capacidad de exgesis, no as cuando tras- pasa estas teoras sobre el excedente de los signifcantes al campo de lo socio-estructural, es decir cuando trata de personajes en el lmite de la normalidad, como son 35 36 los brujos, chamanes, estilistas, artistas o intelectuales alternativos.
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